• Oggi, secondo lei, c’è bisogno di insistere ancora sulla denuncia?

«Quello che avviene è sotto gli occhi di tutti. Credo però che la Chiesa non abbia tanto bisogno di fare questa o quella denuncia. Il suo compito è di indicare cosa è bene e cosa è male. Tenere viva questa distinzione è un’azione che la Chiesa fa costantemente e, per certi versi, mi sembra anche più forte del denunciare singoli aspetti che non vanno. Anche se poi, evidentemente, c’è bisogno anche di sottolineare alcuni temi negativi. Però mi sembra che la grandezza della sua azione stia nel riconoscere il male e creare le condizioni perché si possa superare lo stato negativo o le scelte sbagliate che gli uomini compiono. Questo mi sembra un aspetto più completo della singola condanna. Anche se poi, su alcune situazioni, non manca la denuncia esplicita e forte. Ripenso, per esempio, al commento che fece il Papa durante la via Crucis al Colosseo, quando disse di "guardare al male e al peccato che abitano dentro di noi e che troppo spesso fingiamo di ignorare". Sono parole di una forza che quasi impressiona».

• Questo non significa però che la Chiesa debba stare in silenzio di fronte a singoli gravi episodi.

«Credo che la denuncia singola o l’intervento nella pratica spettino ai laici formati. La Chiesa deve fare in modo che non siano avallati comportamenti negativi e che non sia dato spazio al male come tale. Il grande servizio che la Chiesa deve fare è quello di tenere desta la coscienza perché il male non sia sopportato con indifferenza o addirittura considerato, in qualche occasione, una cosa conveniente».

• Per tornare al tema delle cinque C: gli organizzatori dicono che quando la corruzione è così diffusa, mina la competitività, attacca il modello di civiltà, disgrega il patto democratico della nostra Costituzione e spegne il sentimento di carità, riportandoci in uno stadio primitivo di lotta di tutti contro tutti. Di fronte a questo scenario, che cosa può fare la Chiesa?

«Ritornare all’educazione delle coscienze. Questo è l’aspetto prioritario che dobbiamo curare con forza. La situazione di oggi mi sembra oggettivamente difficile, non bisogna fare sconti. Ma dobbiamo tornare a pensare su tempi lunghi. Quando dico questo, mi viene obiettato di annacquare un po’ tutto. Io invece penso che sia fondamentale formare le coscienze e dare alle persone una struttura che consenta loro di affrontare poi le situazioni nei casi concreti. Senza questa formazione c’è una fragilità – dal punto di vista morale ed etico – che ci espone a qualsiasi rischio».

• La malavita organizzata sembra sempre più pervasiva nel campo economico e sociale. Si parla di una nuova Tangentopoli, ma la reazione non pare così forte. È una impressione? E come comportarsi?

«Credo che sia importante una risposta comunitaria, che coinvolga le istituzioni e la società civile. Anche la Chiesa deve fare la sua parte. Ripeto, il nostro compito è soprattutto di formazione, che non esclude la denuncia. Anzi, la nostra è una denuncia che si può fare perché abbiamo la speranza che le cose possano cambiare. Ma per fondare la speranza bisogna anche serenamente recuperare il discorso di Dio».

Williams, a maggio, ha minacciato di espellere gli anglicani nordamericani dagli organismi impegnati nel dialogo ecumenico. A stretto giro di posta è arrivata la netta replica della leader episcopaliana. «Il controllo unitario non caratterizza l’anglicanesimo», ha scritto la vescova Katharine Jefferts Schori in una lettera inviata a inizio giugno ai suoi due milioni di fedeli. In discussione, per la leader degli episcopaliani statunitensi, non è soltanto la questione dell’omosessualità, ma piuttosto il tema del pluralismo e dei rapporti tra centro e periferia di una Chiesa costituita da 44 Chiese regionali, nella quale il primate svolge solo un ruolo di primus inter pares. Imporre l’unità, scrive Schori, rischia di ripetere la «violenza spirituale» del colonialismo missionario britannico. «Siamo molto preoccupati che continui un atteggiamento coloniale», aggiunge la vescova nel suo intervento, «e che in particolare si tenti di imporre una singola concezione a vari contesti e culture».

Nonostante queste parole, pochi giorni dopo, come promesso, è arrivata però la "punizione" da parte di Rowan Williams: il segretario generale della Comunione anglicana, Kenneth Kearon, ha annunciato la sospensione della Chiesa episcopaliana dagli organismi che si occupano di dialogo con le altre confessioni cristiane.

Nel frattempo la fronda anti-Canterbury si allarga oltre gli Stati uniti. La Chiesa anglicana canadese ha deciso di non vietare la benedizione delle coppie omosessuali nonostante le pressioni di Williams. «Ne discuteremo ancora», ha dichiarato l’arcivescovo primate Fred Hiltz.

I partecipanti hanno denunciato «l’impressionante potenza dei grandi progetti che, in nome di una malintesa crescita, espellono popoli tradizionali dai loro territori e degradano l’ambiente con dighe idroelettriche, impianti minerari, ferrovie, deviazione di fiumi, monocolture, deforestazione». Al tempo stesso hanno parlato della possibilità di «vivere coi diversi ecosistemi senza distruggerli coltivando un rapporto di rispetto e fratellanza con gli esseri viventi e la madre terra», per esempio con lo sviluppo dell’agricoltura biologica. «Dobbiamo preservare e lottare per i nostri territori, poiché indigeni e quilombolas (discendenti dagli schiavi africani fuggiti dalle piantagioni, ndr) sono minacciati e privati del diritto alla terra. Inoltre molti vogliono distruggere la biodiversità, investendo nella produzione di cibi transgenici che interessano molto alle transazionali», ha sintetizzato il presidente della Cpt, monsignor Ladislau Biernaski, vescovo di São José dos Pinhais.

Hanno incoraggiato il dibattito i dati del 25° rapporto della Cpt su Conflitti agrari in Brasile. L’anno scorso i conflitti sono stati 1.184 contro i 1.170 di quello precedente, con un incremento considerevole in quelli riguardanti il possesso della terra (854 rispetto a 751). Gli assassinii sono calati da 28 a 25, ma i tentati omicidi sono aumentati da 44 a 62, le minacce di morte da 90 a 143, senza contare che oltre 9 mila famiglie (da meno di 7 mila) hanno subito intimidazioni. Nel mirino dei killer al soldo dei latifondisti e della polizia sono finiti anche operatori della Cpt, con in testa suor Leonora Brunetto, della Congregazione delle suore del Cuore immacolato di Maria e responsabile della Cpt ad Alta Floresta, nel Mato Grosso, distintasi nella denuncia del lavoro schiavo, del disboscamento e dell’invasione illegale di terre demaniali da parte dei fazendeiros, e padre Clemir Batista, impegnato ad accompagnare le comunità quilombolas nel Maranhão.

La violenza non ha fermato i movimenti bracciantili: le occupazioni di terre sono cresciute da 252 a 290, con un coinvolgimento complessivo di 4.176 famiglie contro le 2.755 del 2008. Tale incremento degli scontri si è inserito in un contesto segnato dalla crescente criminalizzazione dei movimenti sociali da parte del Parlamento – col moltiplicarsi di iniziative legislative volte a ostacolarne l’iniziativa – e del potere giudiziario, tanto che il presidente del Supremo tribunale federale, Gilmar Mendes, li ha accusati di compiere azioni illegali e ha criticato l’esecutivo per aver erogato loro finanziamenti pubblici.

Questo ha legittimato lo sgombero di oltre 12 mila famiglie contadine. Intanto è divenuta evidente la priorità assegnata dal Governo all’agrobusiness e alla costruzione di infrastrutture (dighe, arterie di comunicazione, ecc.), nel quadro di un progetto economico tecnocratico che garantisce enormi profitti alle imprese nazionali e straniere. Secondo padre Dirceu Fumagalli, membro del coordinamento nazionale della Cpt, «i grandi progetti sono collegati tra loro. La centrale idroelettrica Belo Monte, per esempio, è collegata ad autostrade, ferrovie, con l’attività mineraria e con la coltivazione di eucalipto». Non a caso, secondo il geografo docente dell’Università federale fluminense e consulente della Cpt, Carlos Porto-Gonçalves, «gli Stati che mostrano i maggiori indici di violenza sono quelli in cui è più sviluppata la monocoltura destinata all’esportazione, cioè il Mato Grosso e il Mato Grosso do Sul». Perciò il suo collega dell’Università statale paulista, Eduardo Girardi, afferma che «la diminuzione della violenza nelle campagna passa necessariamente per la riforma agraria».